लिपस्टिक की औकात

राजकिशोर

बीसवीं शताब्दी की एक बड़ी खूबी यह थी कि उसने सबको उसकी औकात बता दी। और तो और, महाबली पूंजीवाद को भी नहीं छोड़ा। देखते-देखते दुनिया का एक हिस्सा लाल हो उठा। इस हिस्से में पूंजी थी, पर पूंजीपति नहीं था। तानाशाही को भी उसकी औकात बताई गई। हिटलर की मूंछ उसकी लाश के साथ जमीन पर आ गिरी। भारत में अंग्रेजों को उनकी औकात बताई गई, हालांकि इसमें सौ से ज्यादा साल लग गए। प्रेमचंद जब 'गोदान' लिख रहे थे, तब जमींदार अमर जान पड़ते थे। आजाद भारत ने जमींदारों की औकात भी खोल कर रख दी। इंदिरा गांधी ने इमरजेंसी लगा कर भारत के लोकतंत्र को उसकी औकात बताई, तो इमरजेंसी हटने के बाद होनेवाले आम चुनाव में जनता ने इंदिरा गांधी को उनकी औकात बता दी।

बीसवीं शताब्दी औरतों के लिए भी बहुत मेहरबान रही। उसने औरतों को बहुत मौका दिया कि वे मर्दों को उनकी औकात बता दें। इतिहास में पहली बार इतनी बड़ी तादाद में औरतों ने तलाक लिया, अपना अलग घर बसाया और स्वतंत्र हो कर रहने लगीं। अपनी मर्जी के मुताबिक पहनने-ओढ़ने लगीं। अपने मिजाज के अनुसार जीने लगीं। अपने समय से सोने और उठने लगीं। मर्द बोहेमियन बने, तो औरतों ने भी यह आजाद जिंदगी अपना ली। कुछ औरतों ने मर्दों की इच्छा और जरूरत के मुताबिक सजने-संवरने से भी इनकार कर दिया। यहां तक कि ब्रा को भी उसकी औकात बताने की कोशिश की गई।

इक्कीसवीं सदी की जीवन शैली पर इन सब की छाया दिखाई पड़ती है। अगर कनॉट प्लेस में कोई जवान औरत आधे-अधूरे कपड़े पहन कर घूमती नजर आए, तो उसे न घूर-घूर कर देखने की जरूरत है न कोसने की। उस औरत के पास इतना वक्त नहीं है कि वह दिल्ली के मर्दों को उनकी औकात बताने की कोशिश करे। दरअसल, ऐसा करके वह नए समाज में अपनी औकात घोषित कर रही है -- जान-बूझ कर नहीं, बल्कि अवचेतन स्तर पर। दूसरे भी हैं और उनके सोच के अपने दायरे हैं, यह खयाल तक उसके दिमाग में नहीं था जब वह बाहर निकलने के लिए अपने फ्लैट के दरवाजे पर ताला लगा रही थी। वह पूरी तरह सहज है। उसकी वजह से कोई पुरुष असहज हो उठता है, तो यह उसकी समस्या है।

करनेवाले हजारों होते हैं, तो लिख कर बतानेवाले सैकड़े में पांच भी नहीं। इन पांच में दो-तीन तो ऐसे होते हैं जिन्हें मिर्ची लगाए बिना न तो जबान खोलना आता है न कलम उठाना। जब औरतें ऐसा करती हैं, तो मर्दों को नारीवाद को बदनाम करने का मौका मिल जाता है। लेकिन एक-दो ऐसी भी होती हैं जो अपनी बात बहुत सहज भाव से कहती हैं। उनका उद्देश्य किसी को चुनौती देना नहीं, बल्कि अपनी स्वतंत्र चेतना को अपनी जीवन शैली के माध्यम से अभिव्यक्त करना है। वे किसी को चोट पहुंचाना नहीं चाहतीं, पर इतनी ही उत्कटता से यह भी चाहती हैं कि उन्हें भी कोई चोट न पहुंचाए। मैं जानना चाहता हूं कि अगर इसे लोकतंत्र नहीं कहेंगे, तो और किसे कहेंगे?

इलाहाबाद में पैदा हुई और बरास्ता मुंबई आजकल भोपाल में डेरा डाले मनीषा पांडे ऐसी ही एक युवा नाजनीन हैं। वे दैनिक भास्कर में फीचर संपादक हैं। 'बेदखल की डायरी' नाम से ब्लॉग भी लिखती हैं। हाल ही में उन्होंने अपने ब्लॉग पर 'मेरी जिंदगी में किताबें' पर लिखते हुए बताया : 'ऐसा नहीं कि मैं लिपस्टिक नहीं लगाती या सजती नहीं। फुरसत में होती हूं तो मेहनत से संवरती हूं। लेकिन अगर काफ्का को पढ़ने लगूं तो लिपस्टिक लगाने का होश नहीं रहता। हॉस्टल के दिनों में नाइट सूट पहने-पहने ही क्लास करने चली जाती थी और आज भी अगर मैं कोई इंटरेस्टिंग किताब पढ़ रही हूं तो ऑफिस के समय से पांच मिनट पहले किताब छोड़ जो भी मुड़ा-कुचड़ा सामने दिखे, पहन कर चली जाती हूं। होश नहीं रहता कि बालों में ठीक से कंघी है या नहीं। यूं नहीं कि मैं चाहती नहीं कि लिपस्टिक-काजल लगा लूं, पर इजाबेला एलेंदे के आगे लिपस्टिक जाए तेल लेने। लिपस्टिक बुरी नहीं है, लेकिन उसे उसकी औकात बताना जरूरी है। मैं सजूं, सुंदर भी दिखूं, पर इस सजावट के भूत को अपनी खोपड़ी पर सवार न होने दूं। सज ली तो वाह-वाह, नहीं सजी तो भी वाह-वाह।'

ऐसी भी औरतें होंगी जो ठीक से सजे-संवरे बिना परचून की दुकान तक भी नहीं जा सकतीं। कहने की जरूरत नहीं कि वे दूसरों के द्वारा देखे जाने से कम अपने को नहीं निहारती रहतीं। ऐसी औरतों ने अपनी एक आत्मछवि बना रखी होती है, जिससे विचलित होना उनके लिए जीवन-मरण का प्रश्न बन जाता है। इन्होंने अपनी एक औकात बना रखी है और उसकी कीमत एक छदाम भी गिरे, यह उन्हें गवारा नहीं। दुर्भाग्य से, यह आत्मछवि देह के दायरे से बाहर जाने के लिए राजी नहीं होती। औरतें अकसर पुरुषों से पूछती रहती हैं, क्या हम मात्र देह हैं? लेकिन जरूरत से ज्यादा शृंगार करते हुए वे अपने आपसे यह सवाल पूछना भूल जाती हैं। बहुत पहले एक बार मेरे मन में आया था कि सुंदर होना या सुंदर दिखना स्त्री के लिए पासपोर्ट है, वीसा नहीं। वीसा तो वे बौद्धिक और चारित्रिक गुण हैं जो किसी को बेहतर इनसान बनाते हैं। ये गुण पुरुष में अपेक्षित हैं और स्त्री में भी। जेंडर से परे कोई तो कॉमन आदमीयत होगी, जहां स्त्री-पुरुष की नागरिकता एक जैसी होती है।

मनीषा का उपर्युक्त बयान स्त्री नागरिकता से उनका इस्तीफा नहीं है। न उसकी अवमानना है। यह बयान स्त्री नागरिकता और मानव नागरिकता दोनों को स्वीकार करना है और यह बताना है कि किसका स्थान ऊपर है। लिपस्टिक को उसकी औकात बता कर ही यह प्रमेय सिद्ध किया जा सकता था।